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萧镇国大德提供，
新式标点
“诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩怛理迦，和
合说。
“若菩萨，为贪利故，自歎己德，毁訾他人，是名
第一波罗夷处法。
“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所
依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻
法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
“若菩萨，嗔恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，
或加杖、石，残害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不
受其忏，结恨不捨，是名第三波罗夷处法。
“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽燃建立于相
似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷
处法。
“诸大士！已说四波罗夷法。若菩萨，起增上烦
恼，犯一一
“今问诸
大士：是中淸净不？
“诸大士！是中淸净，默然故。是事如是持！
“诸大士！此菩萨众多突
勒伽，和合说。
“若菩萨，住律仪戒，于一日一夜中，若
若
菩萨摩怛理迦藏，若比丘僧，若十方世界
大菩萨众；若不少多供养，乃至一礼，乃至不
以一偈，赞歎三宝功德，乃至不能一念净心
者，是名为犯众多犯；若不恭敬，若
怠
犯者：入净心地菩萨，如得不壞净比丘，常法
供养
“若菩萨，多欲不知足，贪著财物，是名为犯众
多犯，是犯染汚起。不犯者：为断彼故，起欲方
便，摄受对治；性利烦恼，更数数起。
“若菩萨，见上座有德，应敬同法者。憍慢、嗔恨，
不起恭敬，不让其座；问讯、请法，悉不酬答，是
名为犯众多犯，是犯染汚起。若
无记心，若忘误，犯非染汚起。不犯者：若重
病，若乱心，若
者，是名不犯。若上座说法，及决定论时；若自
说法，若听法，若自决定论时；若说法众中，若
决定论众中，不礼不犯。若护说者心；若以方
便令彼调伏，捨離不善，修习善法；若护僧制；
若护多人意。
“若菩萨，檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至
馀家，若施衣、食、种种众具，菩萨以嗔慢心，不
受、不往，是名为犯众多犯，是犯染汚起。不犯
者：若病，若无力，若狂；若远处，若道路恐怖难；
若知不受，令彼调伏，捨恶住善；若先受请；若
修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法，饶益
之義，及决定论；若知请者，为欺恼故；若护多
人，嫌恨心故；若护僧制。
“若菩萨，有
宝物，奉施菩萨；菩萨以嗔、慢心，违逆不受，是
名为犯众多犯，是犯染汚起。捨众生故。若
堕懈怠，犯非染汚起。不犯者：若狂；若知受已，
必生贪著；若知受已，施主生悔；若知受已，施
主生惑；若知受已，施主贫恼；若知是物，是三
宝许；若知是物，是劫盗得；若知受已，多得苦
恼，所谓杀、缚、谪、罚、夺财、诃责。
“若菩萨，众生往至其所，欲得闻法；若菩萨，嗔
恨
染汚起。若
外道求短；若重病，若狂；若知不说，令彼调伏；
仪不整；若彼钝根，闻深妙法，生怖畏心；若知
闻已，增长邪见；若知闻已，毁
已，向恶人说。
“若菩萨，于兇恶犯戒众生，以嗔恨心，若自捨，
若遮他令捨，不教化者，是名为犯众多犯，是
犯染汚起。若
起。何以故？菩萨于恶人所起慈悲心，深于善
人。不犯者：若狂；若知不说，令彼调伏，如前说；
若护他心；若护僧制。
“若菩萨，于
罪，护众生故，令不信者信，信者增廣，同声闻
学。何以故？声闻者，乃至自度，乃至不離护他，
令不信者信；信者增廣、学戒，何况菩萨第一
義度？又复遮罪，住少利少作少方便，
声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻
自度捨他，应住少利少作少方便，非菩萨自
度度他，应住少利少作少方便。菩萨为众生
故，从非亲里婆罗门、居士所，求百千衣，及自
恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，钵
亦如是。如衣、钵，如是自乞缕，令非亲里织师
织；为众生故，应
百千。乃至金银百千，亦应受之。如是等，住少
利少作少方便，声闻遮罪，菩萨不共学住。菩
萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心，住少利少作
少方便者，是名为犯众多犯，是犯染汚起。若
“若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁訾，若因利求
利，住邪命法，无惭愧心，不能捨離，是名为犯
众多犯，是犯染汚起。不犯者：若断彼故，起欲
方便，烦恼增上，更数数起。
“若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐，
作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染汚起。若
忘误，犯非染汚起。不犯者：为断彼故，起欲
方便，如前说。又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；
若他愁忧，欲令息故；若他性好戏，为摄彼故，
欲断彼故，为将护故；若他疑菩萨，嫌恨违偝，
和颜戏笑，现心净故。
“若菩萨，作如是见，如是说言：‘菩萨不应乐涅
槃，应偝涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌離。
何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求
大菩提。’作如是说者，是名为犯众多犯，是犯
染汚起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百
千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸
声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不
染汚心，勝阿罗汉；成就有漏，離诸烦恼。
“若菩萨，不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭。
若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是
犯染汚起。实无过恶而不除灭，非染汚起。不
犯者：若外道诽谤，及馀恶人；若出家乞食，修
善因缘，生他讥毁；若前人若嗔、若狂，而生讥
毁。
“若菩萨，观众生应以苦切之言，方便利益；
恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯
非染汚起。不犯者：观彼现在少所利益，多起
忧恼。
“若菩萨，骂者报骂，嗔者报嗔，打者报打，毁者
报毁，是名为犯众多犯，是犯染汚起。
“若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应
忏谢，嫌恨轻慢，不如法忏谢，是名为犯众多
犯，是犯染汚起，
犯者：若以方便令彼调伏；若彼欲令作不净
业然後受者，不谢无罪。若知彼人性好鬥讼，
若悔谢者，增其嗔怒；若知彼和忍，无嫌恨心，
恐彼惭耻，不谢无罪。
“若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心，欲恼
彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染汚
起。若不嫌恨，性不受忏，是犯非染汚起。不犯
者：若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法
悔，其心不平，不受其忏，无罪。
“若菩萨，于他起嫌恨心，执持不捨，是名为犯
众多犯，是犯染汚起。不犯者：为断彼故，起欲
方便，如前说。
“若菩萨，为贪奉侍，蓄养眷属者，是名为犯众
多犯，是犯染汚起。不犯者：无贪心畜。
“若菩萨，
犯众多犯，是犯染汚起。不犯者：若病，若无力，
若远行疲极；若为断彼故，起欲方便，如前说。
“若菩萨，以染汚心，论说世事经时者，是名为
犯众多犯，是犯染汚起。若忘误经时，犯非染
汚起。不犯者：见他聚话，护彼意故，须臾暂听；
若暂答他问未曾闻事。
“若菩萨，欲求定心，嫌恨憍慢，不受师教，是名
为犯众多犯，是犯染汚起。若
染汚起。不犯者：若病，若无力；若知彼人作顚
倒说；若自多闻有力；若先已受法。
“若菩萨，起五盖心，不开觉者，是名为犯众多
犯，是
如前说。
“若菩萨，见味禅以为功
犯，是犯染汚起。不犯者：为断彼故，起欲方便，
如前说。
“若菩萨，如是见，如是说言：‘菩萨不应听声闻
经法，不应受，不应学。菩萨何用声闻法为？’是
名为犯众多犯，是犯染汚起。何以故？菩萨尙
听外道异论，况复
未能周及。
“若菩萨，于菩萨藏不作方便，弃捨不学，一向
修习声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染
汚
“若菩萨，于
世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染汚起。不
犯者：若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思
唯知義；若于
日日常以二分受学
犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，
捨，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染汚起。
“若菩萨，闻菩萨法藏甚深義，真实義，诸
萨无量神力，诽谤不受，言：‘非利益，非
是亦不能安乐众生。’是名为犯众多犯，是犯
染汚起。或自心不正思惟故谤，或随顺他故
谤。是菩萨闻第一甚深義，不生解心。是菩萨，
应起信心，不谄曲心，作是学：‘我
慧目；
何起谤？’是菩萨，自处无知处。如是
见法，正观，正向，不犯，非不解谤。
“若菩萨，以贪、恚心，自歎己德，毁訾他人，是名
为犯众多犯，是犯染汚起。不犯者：若轻毁外
道，称扬
不犯者：令不信者信，信者增廣。
“若菩萨，闻说法处，若决定论处，以憍慢心、嗔
恨心，不往听者，是名为犯众多犯，是犯染汚
起。若
若病，若无力，若彼顚倒说法，若护说者心；若
数数闻，已受持，已知義；若多闻，若闻持，若如
说行；若修禅定不欲暂废；若钝根，难悟、难受、
难持；不往者，皆不犯。
“若菩萨，轻说法者，不生恭敬，嗤笑、毁訾，但著
文字，不依实義，是名为犯众多犯，是犯染汚
起。
“若菩萨，住律仪戒，见众生所作，以嗔恨心，
不与同事，所谓：思量诸事，若行路，若如法兴
利，若田业，若牧牛，若和诤，若吉会，若福业。不
与同者，是名为犯众多犯，是犯染汚起。若
堕懈怠，犯非染汚起。不犯者：若病，若无力；若
彼自能办，若彼自有多伴，若彼所作事非法，
非義；若以方便令彼调伏，如前说；若先许他，
若彼有怨；若自修善业不欲暂废，若性暗钝，
若护多人意，若护僧制；不与同者，皆不犯。
“若菩萨，见羸病人，以嗔恨心，不往瞻视，是名
为犯众多犯，是犯染汚起。若
染汚起。不犯者：若自病，若无力，若教有力随
顺病者；若知彼人自有眷属，若彼有力，自能
经理；若病
若暗钝，难悟、难受、难持，难缘中住；若先
病。如病，穷苦亦尔。
“若菩萨，见众生造今世後世恶业，以嫌恨心，
不为正说，是名为犯众多犯，是
不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说；若
彼自有力，若彼自有善知识；若以方便令彼
调伏，如前说；若为正说，于我憎恨；若出恶言，
若顚倒受，若无爱敬，若复彼人性弊
“若菩萨，受他恩惠，以嫌恨心，不以答谢，若等、
若增酬报彼者，
起。若
便而无力，若以方便令彼调伏，如前说；若欲
报恩而彼不受。
“若菩萨，见诸众生，有亲属难、财物难，以嫌恨
心，不为开解，除其忧恼，是名为犯众多犯，是
犯染汚起。若
如前不同事中说。
“若菩萨，有求饮食、衣服，以嗔恨心，不能给施，
是名为犯众多犯，是犯染汚起。若
犯非染汚起。不犯者：若自无，若求非法物，若
不益彼物；若以方便令彼调伏，如前说；若彼
犯王法，护王意故；若护僧制。
“若菩萨，摄受徒众，以嗔恨心，不如法教授，不
能随时从婆罗门、居士所，求衣、食、卧具、医药、
房舍，随时供给，是名为犯众多犯，是犯染汚
起。若
以方便令彼调伏，如前说；若护僧制，若病，若
无力，若使有力者说；若彼有力，多知识大德，
自求众具；若曾受教，自已知法；若外道窃法，
不能调伏。
“若菩萨，以嫌恨心，不随他者，是名为犯众多
犯，是犯染汚起。若
犯者：若彼欲为不如法事；若病、若无力，若护
僧制；若彼虽如法，能令多人起非法事；若伏
外道故，若以方便令彼调伏。
“若菩萨，知他众生有实功德，以嫌恨心，不向
人说，亦不赞歎；有赞歎者，不唱善哉；是名为
犯众多犯，是犯染汚起。若
非染汚起。不犯者：知彼少欲，护彼意故；若病，
若无力；若以方便令彼调伏；若护僧制；若令
彼人起烦恼，起溢喜，起慢，起非義，除此诸患
故；若实功德，似非功德；若实善说，似非
说；若为摧伏外道邪见；若待说竟。
“若菩萨，见有众生应诃责者，应折伏者，应罚
黜者，以染汚心，不诃责；若诃责，不折伏；若折
伏，不罚黜；是名为犯众多犯，是犯染汚起。若
治，不可与语，难可教诲，多起嫌恨；若观时；若
恐因彼起鬥诤相违，若相言讼；若僧诤，若壞
僧；若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。
“若菩萨，成就种种神力，应恐怖者，而恐怖之；
应引接者，而引接之；欲令众生消信施故。不
以神力恐怖，引接者，是名为犯众多犯，是犯
非染汚起。不犯者：若彼众生更起染著，外道
谤圣，成就邪见，一切不犯。若彼发狂，若增苦
受。
“诸大士！已说众多突吉罗法，若菩萨，犯一
一法，应作突吉罗忏。若不忏者，障菩萨戒。
“今
问诸大士：是中淸净不？
“诸大士！是中淸净，默然故，是事如是持。
“诸大士！我已说菩萨四波罗夷法，众多突吉
罗法，此是弥勒
戒，摄善法戒，摄众生戒。此诸戒法，能起菩萨
行，能成菩萨道。
“诸大士！欲发心求阿耨多罗
三藐三菩提者，当善护持。若护持者，不起像
法法灭尽想，能令像法实義炽燃，能令
永不灭尽；心得
无劳倦；善业毕竟，速成